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各位，『真心』與『假心』都是心，從生活起居到食、衣、住、行、育、樂、工
	作，無一不是。但是，每一個人對心的瞭解是什麼？有多少？否則怎麼能夠去
	瞭解什麼是真心與什麼是假心呢？
心是什麼，就結構上而言，就是心念，延伸至於言語、行為。若以組合運用上而
	言，就是生活各個層面，以及各個層面的內涵、內容的能量波動總和，當然也
	包含宇宙生命的各個層次、各種狀態，不管是粗糙如地獄，或是精緻如天界，
	這些也都是一種能量波動。若就人類而言，心就是一切，好比每一個人喜好之
	事物、講話與感受，這些都是心，乃至以下所要探討的真心與假心，也都是著
	重在這樣的立場來探討。
因此，所謂的真心與假心，包含著生活的各個層面與各個層面的內涵、內容，同
	時也包括動態的、靜態的、長時間的、短時間的、言語的、行為的、念頭的、
	自己與自己的對話、自己與他人的對話、自己獨處時的行為、自己與他人互動
	時的行為，乃至團體的行為等等，這些都是在真心與假心的範疇內。
這樣，才能探討出什麼是真心、什麼是假心，不然，當在獨處的時候，不管對錯
	只要自己認為是真的就是真的，認為是假的就是假的，這是不行的、錯誤的。
	所以，要這個心無論是個人自己在思考，或者是在外面人、事、地、物的運作
	配合，都必須瞭解這都是真心或假心的延伸和作用。如此方能體會出，有時不
	小心的一句話、一個動作、一個和他人相應的感受，就可能是真心或是假心。
再者，當都能透澈瞭解心之後，就依照本來心在層次裡面的內涵上，就是心的內
	容的品質上，統合分成兩大類來判別真心與假心：
	第一類：正面的、好的、良善的能量波動，可以利益自己，同時利益家人、
		親戚朋友、社會大眾，這就叫做好的心，就是真心。
	第二類：負面的、壞的、惡劣的能量波動，不利益自己、家人、親戚朋友、社
		會大眾，這就是不好的心，就是假心。
所以，所謂真假，站住利益的立場上而言，假的就是沒有實質利益，就是負面的
	影響；真的就是有真實利益，就是正面的影響。因此，對於真心與假心，最少
	要這樣來瞭解。我們每天都在運用心，但是往往運用出來的、散播出去的，假
	心居多，就是負面的心居多，不利益自己也不利益他人的心居多，利己利他的
	心反而不多，甚至沒有。至於為何會這樣呢？真正的關鍵在那裡呢？綜括，就
	是不瞭解前面所講的真心與假心的內容，及其執行運作的根本方法，而為了能
	夠徹底解決這個問題，以下所作分析，就從兩個層面來探討，讓我們大家知道
	如何來『找回真心』並『放走假心』：
第一個層面，站在一般世俗道德的立場來探討，而這裡面又區分為三個類別來
	說明：
	第一個類別，建立正確的知見：
			基本的正確知見，往往為世人所遺忘，什麼知見呢？那就是：要
			找回真心，一定要先放走假心。另外，探其根本，因為心只有一
			個，在任何一個時間，甚至是非常短暫的時間，而且在這個時間
			所展現的同時的當下空間，每一個人的心都只能起動一個心的狀
			態，所以，在不起動假心的同時，才有起動真心的機會，也因此
			才要先放走假心。
			假心放走的當下，就已經起動一半的真心了，就算不知道真心是
			什麼，也可以起動一個平常心，這樣也就不會起動假心。
			同理，任何一個當下只能起動一個心念波動，不管有無延伸至言
			語、行為、思考，當下就只有一個心的能量波動。這樣明顯、基
			本的正確知見，一定要建立。
	第二個類別，瞭解正確的方法：
			假心，就是負面的心，其數量太多太多，數不清也說不完，成千
			上萬。但是，若依其屬性，卻可將之歸納為五種基本的假心：
			第一種基本假心：『不清不楚』的心－
			從自我的身口意的起動，還有相應他人的身口意，乃至相應至環
			境等等對象，不管透過看、聽或行為去接觸，總是容易處在不清
			不楚的狀況，更在沒有很清楚的情況下就開始去做、去說，甚至
			延續到更多更多的事情。這些，就是一種假心。
			第二種基本假心：『雜亂無章』的心－
			日常生活當中，起動身口意的時候，一不留神，很容易陷入紛
			雜、混亂、沒有規律的狀況，小至在廚房炊膳、或是幫小朋友
			準備上學的東西，大至準備一個工作的計劃表、或是生涯規劃、
			營生賺錢，都會顯得沒有效率。這些，也是一種假心。
			第三種基本假心：『貪快貪多』的心－
			任何的人、事、時、地、物、食、衣、住、行、育樂、工作，在
			運行的時候，如有貪快貪多的情節產生，就是浮誇的、不穩定的，
			而這就是假心的一種。比如，長輩還沒入座，小朋友就開始張牙
			舞爪地吃飯，或是將喜歡吃的菜肴整盤拿到自己面前，這種貪快
			貪多的行為，就顯示了沒有規矩、不懂得尊敬與感恩。同樣，做
			功課的時候，如果貪快貪多就容易錯誤百出。這樣的習性，在小
			時候如果不予以修正，長大之後乃至成家立業，個性還是會浮誇
			不實。這些，就是一種假心。
			第四種基本假心：『自私不群』的心－
			這種心，也是容易從小養成的習性，尤其在家庭生活中。比如，
			喜歡吃飯但不喜歡洗碗，喜歡穿乾淨的衣服但不喜歡幫忙洗衣服
			，喜歡亂丟東西又不喜歡幫忙打掃等等，這些，都是自私不合群
			，也是假心的一種表現。
			第五種基本假心：『眼光短淺』的心－
			從與人相處之間的講一句話、作一襲行為，或思考一件事情，老
			是放在眼前的一個小小的利益而已。比如，小朋友拿個不錯的成
			績單回來，父母就一味誇讚，樂得小朋友眉開眼笑，但是若要請
			他幫忙倒個垃圾，就推三阻四，甚至擺臉色。其實，小朋友的學
			習，本要注重德、智、體、群，不但注重學校教育，也要注重家
			庭生活常規。教育小朋友，不一定要在書本知識上求得好成績，
			大老闆也說不定，所以眼光一定要放深遠。不過，很多人眼光還
			是近視的，而這當然就是一種假心。
			上面所分析的內容，就是五種基本假心，而剛剛在知見上就已經
			探討說明，當下能放走假心，當下就能長養真心、找回真心，所
			以，如果能夠放走五種基本假心，同時，也就能夠找回五種基本
			真心：
			第一種基本真心：『明明白白』的心－
			在心念、言語、行為的運作當中，清清楚楚、明明白白地相應於
			人、事、時、地、物。
			第二種基本真心：『按步就般』的心－
			生活起居，為人做事，講求次序，一就是一、二就是二，不攪和
			稀泥，不首尾顛倒。
			第三種基本真心：『少欲知足』的心－
			每個人都有理想，但是不要空談畫大，理想要很實際，可以一步
			一步地以最近能達成的先去做，而達成一個小的理想要先知足，
			等真準備好了，或有需要了，再進行下一個理想。
			第四種基本真心：『分享合群』的心－
			假日，一個家庭，除了休閒旅遊外，也能利用一些時間，帶動小
			朋友分工合作把家務做好，或是吃個團圓飯分享喜悅的點滴。特
			別是男生，不可以有大男人主義，什麼家務都不做，反而要主動
			去做，要有合群的心，一家人彼此分享合作的幸福。
			第五種基本真心：『見賢思齊』的心－
			當看到古代聖賢所留下來的好的經典、好的言語，或是在實際生
			活中聽到對家庭或自己有所幫助的文字內容，要去想、要去做，
			日積月累，眼光就會比較深遠，這就是實質的見賢思齊的心。
	第三個類別，實際成就的境界：
			在成就的部分，就是感覺實在，並相應於大自然，也就是相應於
			天、相應於地。天者時間，地者空間，這時候就是天地人一體的
			感受都實在，而且是以人為中心點，感受時間、空間及人生存的
			實在性。這就是驗證，就是結果，如果感受不到這樣的存在，就
			表示五個假心沒有真正地放走，沒有真正地放下。
第二個層面，站在修行蛻變的立場來探討，因此，真假心的認知，就要進一步加
	以了解。何謂真心？何謂假心？真者真相也，什麼叫做真相，就是本相、本來
	的面目，以修行蛻變的立場來講，就是本性、永恆自然存在的體性，也就是真
	心。什麼是假心呢？就是假相、外相、虛表的、表面的一種波動，以修行蛻變
	的立場來講，就是表面上短暫的存在現象，這就是假心。當瞭解真心與假心之
	後，接續要知道的就是如何『找回真心』與『放走假心』，而這與第一個層面
	相同，一樣區分成三個類別來說明：
	第一個類別，建立正確的知見：
			要找回永恆存在的本體性之前，要先放走執著在表面存在的心，
			每個當下只能起動一個心，起動真心也就能放走假心。
	第二個類別，瞭解正確的方法：
			這裡所講的方法，也是區分兩個面向來探討，第一個面向是放走
			假心，第二個面向是找回真心。而其立場與之前世俗道德的立場
			有所不同，這裡是站在修行蛻變的立場，來看待六種基本假心，
			以及六種基本真心：
			六種基本假心，有：一、『鬆弛』的心，障礙誠信功德力。
				二、『怠墮』的心，障礙精進功德力。
				三、『昏沉』的心，障礙良緣功德力。
				四、『掉舉』的心，障礙忠義功德力。
				五、『忘聖言』的心，障礙智慧功德力。
				六、『知而不行』的心，障礙證果功德力。
			六種基本真心，有：一、『信念』的心，長養誠信功德力。
				二、『勤勞』的心，長養精進功德力。
				三、『清醒』的心，長養良緣功德力。
				四、『專注』的心，長養忠義功德力。
				五、『正知見』的心，長養智慧功德力。
				六、『行而體悟』的心，長養證果功德力。
			當下如能清楚明白這六種基本的假心與真心，在方法上落實放下
			假心，同時就能喚回真心。
	第三個類別，實際成就的境界：
			就修行蛻變的成就而言，就是要進入真心的境界，也就是進入永
			恆的本體性。以水為比喻，就是要達到『水體清淨』，意思就是
			水的體性本是清淨的；在運用上能夠『隨風波動，不離靜性』，
			就像颱風天風吹過來，水面當然會波動，但波動的實質體性卻含
			有穩定的性質存在，也就是『靜性』，也就是在波動的同時靜性
			並沒有消除，而這正是水的體性。另外，水又有一個運用上的說
			法，叫做『隨器方圓，不離定性』，就是說水裝在不管是方或圓
			的器物，雖然外形會隨著改變，但卻不離其『定性』。所以，站
			在修行蛻變的立場，如果還沒有體悟這樣的境界，那就表示假心
			沒真正放走，沒有真正放下。
最後，期盼各位難能可貴的同修，不管是站在世俗道德的立場，或是站在修行蛻
	變的立場，都能夠『找回真心』！『放走假心』！